－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
【◎十四席】
一心奉供。當壇正薦。某某府君/孺人幾位尊靈。 （三請）
惟願不迷本性。承佛威光。今夕今時，受茲供養。
【譯】：至誠一心恭奉供養，當壇正薦之（某某府君 / 某某孺人）幾位尊靈等眾。 （三請）
恭誠祈願此諸正薦尊靈等眾，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕奉供之時，歆受此等上妙供養。
（※ 若僧家建道場，前席不用。當用後一席奉供云：）
一心奉供。某某堂上。歷代祖師。俗氏親眷。諸位神儀。并諸眷屬。
惟願不迷本性。承佛威光。是夕今時，受茲供養。
【譯】：至誠一心恭奉供養，某某堂上歷代祖師覺靈、與其俗家親眷等諸位神儀，及諸眷屬。
恭誠祈願堂上歷代諸祖與俗家親眷，所有神儀先靈等眾及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕奉供之時，歆受此等上妙供養。
○大教東傳於震旦。宏基開自永平年。 騰蘭莅止步慈雲。白馬肇興為住處。
○歷代王臣俱景仰。名區無不建精藍。 高僧駐錫闡真詮。四眾聞之生正信。
【譯】：我佛聖教向東流傳於中國，此恢宏勝基之開創，肇始自東漢明帝永平年間；天竺國沙門迦葉摩騰及竺法蘭，攜佛像經典乘白馬而來，住止於洛陽，譯經弘法廣布慈雲；明帝遂飭令建造「白馬寺」為其住錫之處。這就是佛教傳入中國之始。
復經歷代君王與重臣共同景仰而推崇，故於名勝之區，無不修建伽藍精舍；奉請有德高僧駐錫而弘闡佛法真義，四眾聞之而皆生恭敬正信之心。
故自本寺開山以來至於今日，所有歷代祖師僧眾與諸有緣眾生，以及十方一切僧俗大眾諸位英靈，我等於今皆至誠恭奉供養。
【注】：請對照「奉請下堂」第十四席原文。
【注：宏基開自永平年】《佛祖統紀》：「東漢(都洛陽) 明帝(莊光武子) 永平…七年，帝夢金人丈六項佩日光，飛行殿庭，旦問群臣莫能對。太史傅毅進曰：臣聞周昭之時，西方有聖人者出，其名曰佛。帝乃遣中郎將蔡愔、秦景，博士王遵十八人，使西域訪求佛道。 十年，蔡愔等於中天竺大月氏，遇迦葉摩騰、竺法蘭。得佛倚像梵本經六十萬言(倚即立也)載以白馬，達雒陽…騰蘭以沙門服謁見。館於鴻臚寺…。 十一年，敕雒陽城西雍門外立白馬寺。摩騰始譯四十二章經(譯經圖紀，其經元出大部，以大法初傳故，撮引要義以導時俗)，藏梵本於蘭臺石室，圖佛像於西陽城門及顯節陵上。」（T49n2035_p0329b13）
【注：慈雲】喻：慈心廣大，覆於一切，譬如雲也。 雞跖集曰：「如來慈心，如彼大雲，蔭注世界。」（佛學大辭典）
【注：精藍】即僧徒所居之伽藍。藍，伽藍之略。伽藍為精進修行者所居，故稱精藍。（佛光大辭典）
伏以夢兆漢廷。敕秦蔡以西去。機熟震旦，致騰蘭以東來。
創白馬之寺，用開法基。起靈鷲之塔，大揚聖化。
于是凡屬名勝，皆建伽藍。廣安僧眾，俾宏法道。
即以本寺而論，固已千百餘年。其間開山中興之辛勤，固為不易。宏法利生之模範，實屬精嚴。
故得海眾同居，穆如兄弟。善信景仰，儼若神明。
既其安住者眾，交涉者多。故得法道大行，法澤普被。
茲值某某老和尚，某某之辰。其徒某某欲報剃度之深恩。敬啟無遮之法會。
所有開山中興，及歷代之住持。前亡後化，并古今之護法。
以及寺中各人得戒諸師，生身父母。普與法界孤魂，同期咸得解脫。
【譯】：由於東漢明帝於夜夢中，見一金人頸佩日光項光如日而飛行於殿庭之瑞兆，因此派遣秦景、蔡愔等人出使西域訪求佛道。而佛法弘興於中國的機緣適已成熟，故請得迦葉摩騰、竺法蘭二師自西而東來。
繼而創建「白馬寺」，譯經弘法，廣開佛法之丕基；又起造靈鷲之塔，弘興揚宣聖教之教化。
於是，凡屬名勝之地，都普建莊嚴的寺院精舍；廣泛地安住出家僧眾，以利宏揚正法聖道。
即以本寺而論，建寺以來已歷經千百餘年；其間創始開山、以及中興再造的辛苦勤奮，誠然是行來不易。然而宏法利生的法式與典範，則實屬博大精深而嚴密。
故能得僧團清淨大眾和合同居，和穆相處猶如兄弟；善士信眾悉皆景仰信服，歸依尊敬奉若神明。
而既得正心安住者日眾，往來接觸化育者漸多；故終能普熏眾生，遂使佛法正道大興盛行，聖法恩澤普及廣被。
於今謹逢 （某某）老和尚，（某某）之辰；徒弟（某某）一心欲報剃度之深恩，故肅誠恭敬修啟平等普施無遮法會。
祈願所有本寺開山、中興，與歷代之住持，先後示寂遷化者，並同古往今來之一切護法大德。
以及寺中各人的得戒諸師，生身父母；乃至普及於法界所有一切孤魂等眾，同於此時都同蒙濟度而得解脫。
【注：靈鷲之塔】①《四十二章經疏鈔》：「漢紀云：明帝永平三年，夜夢金人，… 敕郎中蔡愔、中郎將秦景等十八人，西求佛法。… 遇梵僧騰、蘭二人，請歸漢地。… 復敕於雍門外立寺，騰、蘭居之，名白馬寺。不多時日，便善漢言，即為譯出四十二章經一卷，約有二千餘言，緘在蘭臺石室中。明帝敕畫工圖寫佛像，置清涼臺山大孚靈鷲寺內及顯節陵上。… 大孚靈鷲者，會玄記云：明帝時，摩騰天眼，見有阿育王舍利塔在五臺焉，請帝立寺。帝信佛理，即立寺以勸人。山形似於靈鷲，故號為大孚靈鷲也。」（X37n0671_p0686a07） ②《佛祖統紀》：「帝嘗幸白馬寺，摩騰進曰：寺東何館也？帝曰：昔有阜，夷之復起，有光怪，民呼聖冡。 騰曰：昔阿育王藏佛舍利八萬四千塔，震旦之境有十九處，此其一也…。帝大驚，即與俱往禮拜。見圓光涌冡上，光中有三佛。 侍衛驩呼皆稱萬歲，帝大說曰：不有二大士，焉知大聖遺祐哉。乃詔造塔其上，高九層二百尺。明年有光見於塔，有金色手出塔頂，天香郁然。帝駕幸瞻禮，光隨步武。」（T49n2035_p0329c25）
【注：海眾】謂眾僧一味和合，譬如海也。《釋氏要覽》：「海眾。 增一經云：眾僧如彼大海，流河決水，以入乎海，便滅本名，但有大海之名。」（T54n2127_p0298b22）
故此特開勝會。普度迷流。願因佛日之光。來赴本堂之供。
欣聞妙法。豁悟真空。勿留滯于塵寰。即升騰于樂土。歸命頂禮。常住三寶。
【譯】：故於此特為開建殊勝的大齋勝會，平等普度一切迷流中的苦難眾生；恭誠祈願堂上所有一切諸祖僧眾與俗眷等神儀英靈、乃至盡法界孤魂等眾，及諸眷屬，仰承佛陀慈悲德智之光明攝照，共偕來赴本堂修齋請供之法會道場。
欣然親聞無上殊勝妙法，豁然領悟真性本空；切莫再流連沈滯於俗塵世間，當即超升於安樂淨土。謹以至誠懇切之心，歸命頂禮十方法界一切常住三寶。
【注：來赴本堂之供】此席係專為「本寺堂上」而奉，故曰：來赴「本堂」之供。
（※ 主法想本寺/庵 諸祖，親聞法要，頓悟性空，即升樂土，。歸命三寶，待受妙供。 ）
我佛如來，有獻供養真言。謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來有獻供養真言，於茲恭謹宣誦：
唵誐誐曩。三婆嚩。嚩日囉。斛 ( 三徧 )
（※ 主法想城隍、土地、家堂、宗祖、及正薦等，承茲法力，咸得受供。 ）
願因祕密，不思議熏。悉使微餚，轉成妙供。施諸神眾，及以亡靈。一時普資，無不周徧。
【譯】：誠願承此殊勝祕密真言，以不可思議之妙力圓熏，普令一切微薄供食，悉皆轉成無上妙供，而平等普施上來近邑與當境之城隍諸廟、家堂、與土地諸神眾，以及堂上諸祖、正薦一切亡靈等眾；悉令此諸神眾及亡靈，同時普蒙資熏，無不周徧至全。
→ ...( 續接 10《第十 行供下堂法事》注釋淺譯 (18) )...
水陸《第十供下堂》
「頸佩日光」 修正為 「項光如日」。
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