12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (05)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 主法開示。 續說「持名念佛三昧，求願往生」 】－

（雲棲袾宏補曰）

上來所說，觀想念佛三昧已竟。今當更說持名念佛三昧。

竊惟淨土之為教也。肇始於釋迦世尊，闡揚於歷代賢聖。於是以念佛一門，而分四種。曰持名念佛，曰觀像念佛，曰觀想念佛，曰實相念佛。雖有四種之殊，究竟歸於實相而已。

又以前三約之為二。一為觀想一為持名。觀想則十六觀經言之詳矣。

此論持名，則阿彌陀經云，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，二日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。此萬世持名念佛從出之大原。乃金口所親宣之妙法也。

【譯】：上來所說，已將「觀想念佛三昧」之法義闡釋清楚。於今當更再說「持名念佛三昧」之意義。

「極樂淨土」之成為教內法門，實肇始於釋迦世尊親口宣說阿彌陀佛淨土諸經，復經歷代聖賢祖師加以闡釋宏揚。於是，此一「念佛」法門，因應眾生不同根機而分為四種方法；即所謂「持名念佛」、「觀像念佛」、「觀想念佛」，以及「實相念佛」。然而，雖分四種不同方法，但徹事即理，究竟終歸圓攝於「實相」之宗旨而已。

又於前三種念佛方法，歸納分為兩類；一為「觀想念佛」，一為「持名念佛」。有關「觀想念佛」，於《十六觀經》中已經說明得非常詳細了。

故於此謹專論「持名念佛」之法。於《阿彌陀經》中有云：「若有眾生，得聞阿彌陀佛名號，即生信心而能專一持佛聖號，若一日、二日，乃至於七日，一心不亂；則其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，便示現在他面前；是人於此命終之際，心不顛倒，即得蒙佛接引往生阿彌陀佛極樂國土。」這段經文開示，也就是萬世「持名念佛」法門的由來根本，乃是釋迦世尊金口所親自宣揚的殊勝妙法啊！

【注：竊惟】竊自私惟。此段是「雲棲袾宏大師」所補述，故是大師謙虛自稱之辭。

【注：肇始於釋迦世尊】西方淨土思想乃依據釋迦於耆闍崛山所說之《無量壽經》、王舍城說《觀無量壽經》、祇樹給孤獨園說《阿彌陀經》等三經。（佛光大辭典）

【注：念佛一門，而分四種… 究竟歸於實相而已】①唐‧宗密大師《華嚴經行願品疏鈔》：「然念佛不同，總有四種。一稱名念、二觀像念、三觀想念、四實相念。 且稱名念者如文殊般若經云，… 應處空閑捨諸亂意，不取相貌繫心一佛，專稱名字，隨佛方所端坐正向，能於一佛念念相續，即是念中能見去來現在諸佛，念一佛功德無量無邊，與一切佛功德無二，如是盡知恒沙諸佛法界無差別相，…。二觀像念，謂觀如來塑畫等像，如大寶積經說…。 三觀想念，於中有二；一明一相，於三十二相中隨觀一相皆滅重罪…；二明全身者… 先當繫心念佛生身，…。四實相念，亦名法身，謂觀自身及一切法真實自性，文殊般若云，不生不滅，不來不去，非名非相，是名為佛。如自觀身實相觀佛亦然等，又云繫緣法界一相，…又大經云一切諸佛身唯是一法身，念一佛時即一切佛。此之四等各隨根器從淺至深，最後為妙。」（X05n0229_p0281a20） ②明‧袾宏大師《阿彌陀經疏鈔》：「【疏】又教分四種念佛。從淺至深，此居最始。雖後後深於前前，實前前徹於後後。以理一心，即實相故。　【鈔】四種如前序中說。一稱名、二觀像、三觀想、四實相。 稱名者，即今經。 觀像者，謂設立尊像，注目觀瞻。如法華云，起立合掌，一心觀佛，即觀相好光明現在之佛也。若優填王，以栴檀作世尊像，即觀泥木金銅鑄造之佛也。故云觀像。 觀想者。謂以我心目，想彼如來。即觀佛三昧經、十六觀經所說，是也。 實相者，即念自性天真之佛，無生滅有空能所等相；亦復離言說相、離名字相、離心緣相，是名實相。所謂我欲見極樂世界阿彌陀佛，隨意即見，是也。此之四者，雖同名念佛，前淺後深。持名雖在初門，其實意含無盡，事一心則淺，理一心則深，即事即理，則即淺即深，故曰徹前徹後。所以者何？理一心者，一心即是實相，則最初即是最後故。」（X22n0424_p0662a02）

古德云，觀法理微，眾生心雜。雜心修觀，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。良由稱名易故，相續即生。此闡揚持名念佛之功，最為往生淨土之要。若其持名深達實相，則與妙觀同功。上上品生，當不疑矣。

【譯】：誠如古德（天如惟則禪師）所云，「觀想」之法，其理精妙微密，而眾生之妄心粗散雜亂；故以粗雜妄心而要修妙觀，則「觀想」實難有所成就。因此，世尊悲憐眾生，直言勸以「專持名號」之勝方便法。這誠然是由於「稱佛名號」較為單純簡易之故，只要執持名號，念念相續，即得往生極樂淨土。因此特別闡揚此「持名念佛」之法，簡要易行而功超生死，實在是往生淨土最為至要的法門。更何況，倘若「持名念佛」專一精進而能深達一心實相，則與妙觀法門，其實是殊途而同功；那麼，必定往生淨土於上上品生，也就理所當然而毫無疑問了！

【注：古德云，觀法理微】①善導大師《淨業專雜二修》：「問曰：何故不令作觀，直遣專稱名號者有何意耶？  答：眾生障重，境細心麤，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字。正由稱名易故，相續即生。」（T47n1969Ap0210a01）①  ②《阿彌陀經疏鈔演義》：「大聖悲憐者。天如云：觀法理微，眾生心雜。雜心修觀，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。」（X22n0427_p0710c20） （※ 天如：天如惟則禪師，著《淨土或問》 ）  ② ③《阿彌陀經疏鈔》：「念佛復有多門者。 如後文中所開實相念佛四種，乃至萬行迴向等。實相之佛，雖云本具，而眾生障重，解悟者希。下此數門，觀像，則像去還無，因成間斷。觀想，則心麤境細，妙觀難成。萬行，則所作繁多，重處偏墜。唯此持名一法，簡要直捷，但能繼念，便得往生。古人謂既得見彌陀，何愁不開悟，則不期實相而實相契焉。故念佛為修行徑路，而持名又念佛中之徑路也。」（X22n0424_p0612b01）

現前諸佛子。如前懺悔門中，二乘聖人，圓心大士，乃至等覺，尚須懺悔。既彼均當懺悔，豈不咸應往生。而況位在凡夫，生居學地者乎。

我今奉為六道現前諸佛子等，皆同一心稱佛名號，求生淨土。願佛慈悲，特垂攝濟。

【譯】：故現前爾等諸佛子當知，如同之前於「懺悔」法門中所闡示，舉凡「二乘聖人」，以及修十住圓教行之「圓心菩薩」，乃至位臻「等覺」，都尚且還須修「懺悔」。既然彼諸聖者都還當行「懺悔」；那麼，同樣的道理，彼諸聖者豈不也都應求願往生淨土！而更何況還位在凡夫，或煩惱未盡而生居有學地的眾生呢。

因此之故，我(法師)謹於今，奉為六道現前諸佛子眾等，都同以至誠一心，專念稱佛聖號，求生阿彌陀佛極樂淨土。願佛慈悲，特垂悲憫，攝化濟度苦難眾生同登安樂國。

【注：如前懺悔門中】詳見《會本》「說冥戒」單元p.330～331。

【注：圓心】①《會本》於「說冥戒」法事（p.331）有云：「即如圓教十住，至於等覺。法身智斷，猶未究盡。喻同十四夜月。是故亦須懺悔，滅除業障。」 ②《大般涅槃經玄義》：「菩薩大涅槃心修即是圓心。圓心為本，行於眾行，從淺至深，屆極而止。如放金剛到際則住。」（T38n1765_p0013b17）

【○ 讚佛偈】

阿彌陀佛身金色　相好光明無等倫     白毫宛轉五須彌　紺目澄清四大海

光中化佛無數億　化菩薩眾亦無邊     四十八願度眾生　九品咸令登彼岸

【譯】：慈悲的阿彌陀佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色；相好莊嚴無有能及、清淨光明無與倫比。 眉間白毫相柔軟瑩潔，宛轉右旋，有如五座須彌山之大；深青色的佛眼，澄淨清澈，縱廣如四大海之闊。

而且阿彌陀佛的常光遍照，於圓光中化出無量無邊的化佛；還有眾多的化菩薩，也同樣是無量無邊。 由於因地廣發四十八願度化眾生，如今願滿而成就佛果，故以九品蓮花接引所有念佛眾生，同渡生死煩惱苦海而往生清淨極樂的淨土。

南無西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛

南無阿彌陀佛 （繞佛千聲）

南無觀世音菩薩 （各三稱）

南無大勢至菩薩

南無清淨大海眾菩薩

（※ 念佛之時，主法想六道羣靈，由聞法故，心開意解，皆同念佛，求願往生。 阿彌陀佛，及諸大士，以慈威力，而攝取之。即使六道念佛眾生，頃刻間乘寶華臺，得生彼國。 ）

→   ...( 續接  12《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (06)   )...

水陸《第十二燒圓滿香》