－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
【◎五席】
一心奉供。十方法界。四類受生。五趣所攝。山間海底。阿脩羅道。并諸眷屬。
惟願不迷本性。承佛威光。是夕今時，受茲供養。
【譯】：至誠一心恭奉供養，十方法界一切「胎、卵、濕、化」四類受生，而攝於五趣之中，居宿山間或海底，所有阿修羅道眾生，與諸眷屬。
恭誠祈願十方法界所有一切阿修羅眾及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕奉供之時，歆受此等上妙供養。
○惟此化生天所攝。執持世界與天爭。 居鄰日月是胎生。護法乘通同鬼趣。
○旦在虛空暮水宿。信知此類比旁生。 四生五趣攝還周。北住須彌深入海。
○眾相山中為一種。號稱最劣少威神。 阿脩羅道眾無央。於此一時俱奉供。
【譯】：阿修羅眾因業力牽引而分為「四生」。有修羅王因變化而生，為天趣所攝；其力洞徹諸天，執持世界，而能與梵王、帝釋、四天爭權。若於天道中因降德而貶墜，其所擇居處隣於日月，此阿修羅從胎而生，為人趣所攝。若前於鬼道中，以其因發心護法所生福力，能乘神通而入空中，此阿修羅從卵而生，為鬼趣所攝。（詳【注：四生五趣】）
還有部分下劣修羅，在大海中心因濕氣而生，白日天遊於虛空而夜晚上回歸水宿，由於福報較差，可知此類阿修羅乃畜生趣所攝。故阿修羅眾以「胎、卵、濕、化」四類受生，而周全地攝屬於「天、人、修羅、鬼、畜生」五趣之中。若就其居處而言，則還有住在須彌山北，深入海底萬千由旬的阿修羅眾。
以及有一類在眾相山中依地而住，所謂福力最劣而少有威神的阿修羅眾。凡此所有十方一切無量無數阿修羅眾，我等於今皆至誠恭奉供養。
【注】：請對照「奉請下堂」第五席原文、及譯文中之【注】。
【注：四生五趣】①《楞嚴經貫攝》：「復有四種阿修羅類。（阿修羅，此云非天，以其多嗔有天福而無天行故。亦云無端正，以夫醜而婦美故。亦云無酒，以嗔無和氣釀酒不成故）若於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿修羅。從卵而生。鬼趣所攝。（鬼道是前因。言彼原從鬼趣發心護持經咒禪戒，以此法力，乘神通而入空界，…卵生飛空因果類鬼，故入鬼攝也）若於天中。降德貶墜。其所卜居。鄰於日月。此阿修羅。從胎而出。人趣所攝。（天中是其前身。彼在天中，或有損德、或天福已盡俱同貶墜。居鄰日月，生從胎出，故人趣所攝也）有修羅王。執持世界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅。因變化有。天趣所攝。（四種之中，此為最勝，故稱王。以別執持世界者，驅役鬼神興災作福也。力洞無畏者，力量廣大，通貫人天，無所恐怖也。既能司禍福，但其專權不及諸天，故每怒而爭之。…手撼須彌，諸天震恐，帝釋四天，常與戰鬥。…化生福力，俱等於天，故天趣攝也）…別有一分下劣修羅。生大海心。沉水穴口。但遊虛空。暮歸水宿。此阿修羅。因溼氣有。畜生趣攝。」（X15n0303_p0523c07） ②《楞嚴經》：「是三界中復有四種阿修羅類。 若於鬼道以護法力成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。 若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。 有修羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。 阿難！別有一分下劣修羅，生大海心沈水穴口，旦遊虛空暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。」（T19n0945_p0146c26）
【注：北住須彌深入海。眾相山中為一種】《法苑珠林》：「正法念經云，脩羅居在五處住。一在地上眾相山中，其力最劣。 二在須彌山北，入海二萬一千由旬有脩羅，名曰羅睺，統領無量阿脩羅眾。 三復過二萬一千由旬有脩羅，名曰勇健。…」（T53n2122_p0308c11）
【注：阿脩羅道】六道之一，華譯為非天，因其有天之福而無天之德，似天而非天。又譯作無端，因其容貌很醜陋。又譯作無酒，言其國釀酒不成。性好鬥，常與帝釋戰，國中男醜女美，宮殿在須彌山北，大海之下。（佛學常見辭彙）
伏以夙脩十善，但成下品之因。區別四生，遂感陋心之果。
專行利己，多為勝他。福雖強而報本非天，形極巨而手能障日。
處眾相山中，其威或劣。住大鹹水底，所入最深。
寶網雕欄，映行樹參差之影。奇花名苑，出眾禽和雅之音。
居宮殿則來苦具於三時。御飲食則變青泥於一口。是為惡趣所攝，蓋因邪見之堅。
其有聞悅意女言，而遽爾興瞋。共帝釋天戰，而終焉致敗。
逃身入藕竅，想多慚色。取月為耳璫，只成慢辭。但念不臧。豈明無諍。
長懷暴戾，將鬼畜之為儔。都無慈心，何人天之有望。
【譯】：諸阿修羅眾，由於前世布施，夙修十善，僅成就了下品十善的業因；然因諂慢好勝，故依業受報而分別於「胎、卵、濕、化」四類受生；並由於不能忍辱，故生相醜惡而感得心意瞋陋之果報。
其雖修善而心多嫉忌我慢，專行輕人利己之事；所修善業，也多是為了想要「勝過他人」。因此，福力雖強而果報尚不及生於諸天；但能感得極巨大的身形，張手而足以遮障天日。
至於居處於眾相山中的阿修羅眾，其福業威力或許較劣；而住在大鹹海底處的阿修羅，其沉海下達的深度則是最深。
阿修羅王所居之宮殿，莊嚴校飾，雕鏤欄楯與金鈴寶網，輝映著重重行樹參差的形影。園池名苑，奇花盛開，眾鳥唱出和鳴優雅的妙音。
然而，阿修羅居宮殿中，一日夜間卻有三時受苦，苦具乃自然而來入其宮中。而且，阿修羅所餐百味飲食，雖與天同等，但每當食時最後一口，卻都變作青泥。凡此種種苦受，故為惡趣所攝屬，而這都是由於阿修羅眾的邪見堅深所致。
甚至有阿修羅，其女兒「悅意」嫁帝釋為妻後名「悅意」，因嫉妒而向其告狀，便遽然心生瞋恚；於是興兵攻伐而與帝釋天大戰，然最終還是不敵而戰敗。
於其潰敗驚怖之時，遁走無處，只好逃竄躲入藕絲孔中；可想而知，當時阿修羅心中必多羞愧而有慚色。因此，阿修羅雖有大威力，見日月行於頭上便生瞋心，誓取日月作為耳飾；其實這也只不過是其貢高我慢、大言不慚之辭了。像這樣的所有起心動念都是嫉慢瞋恚不善之事，又那裡會明瞭修習「無諍」的忍辱之行呢？
由於長期懷著暴戾鬥爭之心，終將墮惡趣而與鬼、畜生為同類；都沒有絲毫慈悲之心，又怎能期望生於人道、諸天等善趣呢？
【注：夙脩十善，但成下品之因】《六道集》（清‧弘贊輯）：「彼等皆由前世持戒，好勝布施，作下品十善業之所感報。而心多諂慢，不能忍辱，故受此身。由其持戒布施，故宮殿七寶所成。由不忍辱，故生相醜惡。諂慢好勝，故常與天鬥。」（X88n1645_p0132c21）
【注：多為勝他】《佛祖統紀》：「阿修羅界。若其念念雖好修善布施齋戒，而多猜嫌狐疑進退，所修福業多為勝他。見人修善情多嫉忌，貢高我慢珍己輕人，欲彼歸從不耐謙損，如[玄*鳥]高飛下視，外揚仁義內無實德，眾前談論引長於我，不循理正不愧賢能，如此行心是阿修羅法界。」（T49n2035_p0449b24）
【注：寶網雕欄，映行樹參差之影。奇花名苑，出眾禽和雅之音】《六道集》：「起世經云，須彌山王東面，過千由旬，大海下，有鞞摩質多阿修羅王國土，縱廣八萬由旬。大城中宮殿，名曰設摩啻，縱廣一萬由旬。七重欄楯，七重金銀鈴網，七重行樹，莊嚴校飾；七重城壁，皆七寶合成；園池華果，眾鳥和鳴。廣如經說，此不繁錄。」（X88n1645_p0132c05）
【注：行樹】成列之樹林也。 阿彌陀經曰：「七重行樹。」同經通贊疏卷中曰：「七重行樹，七重寶樹，國中行列，常開異華，更無凋變。靈禽上棲，眾遊從故，云七重行樹。」（佛學大辭典）
【注：變青泥於一口】《法苑珠林》：「依正法念經說，修羅衣食自然。冠纓衣服純以七寶，鮮潔同天。所餐飲食隨念而生，悉皆百味與天同等。如大論說，彼之衣食雖復勝人；其若喫時，是則不如人也。謂彼凡所食時，末後一口要變作青泥。亦如龍王雖食百味，末後一口要當變作蝦蟆。是故經說不如人也。」（T53n2122_p0309b27）
【注：聞悅意女言，而遽爾興瞋。共帝釋天戰，而終焉致敗。逃身入藕竅】《法苑珠林》：「阿修羅，納彼女已，… 經八千歲乃生一女。其女顏容端正挺特，天上天下更無有比。… 憍尸迦聞求女為妻，修羅聞喜以女妻之。帝釋立字，號曰悅意；諸天見之歎未曾有。 … 帝釋至歡喜園，共諸婇女入池遊戲。爾時悅意即生嫉妒，遣五夜叉往白父王，今此帝釋不復見寵，與諸婇女自共游戲。父聞此語心生瞋恚，即與四兵往攻帝釋。立大海水、踞須彌山頂，九百九十九手，同時俱作，撼喜見城、搖須彌山，四大海水一時波動。帝釋驚怖靡知所趣。時宮有神，白天王言：莫大驚怖，過去佛說般若波羅蜜，王當誦持，鬼兵自碎。 是時帝釋坐善法堂，燒眾名香，發大誓願：般若波羅蜜是大明咒，是無上咒，是無等等咒，審實不虛。我持此法，當成佛道，令阿修羅自然退散。作是語時，於虛空中有刀輪，帝釋功德故，自然而下，當阿修羅上。時阿修羅耳鼻手足一時盡落，令大海水赤如蚌珠。時阿修羅即便驚怖，遁走無處，入藕絲孔。」（T53n2122_p0310a15）
今則特開勝會。普度迷流。願因佛日之光。來赴檀家之供。
親承法施。豁悟性空。勿眷戀於殘軀。即升騰於樂土。歸命頂禮。常住三寶。
【譯】：於今特為開建殊勝的大齋勝會，平等普度一切迷流中的苦難眾生；恭誠祈願十方所有一切阿修羅眾及諸眷屬，仰承佛陀慈悲德智之光明攝照，共偕來赴施主請供之法會道場。
親承無上勝妙法施，而得豁然領悟真性本空；切莫再眷戀於衰殘變化之軀，當即超升於安樂淨土。謹以至誠懇切之心，歸命頂禮十方法界一切常住三寶。
（※ 主法想諸阿脩羅，親聆開示，頓悟性空，即升樂土，。歸禮三寶，待受妙供。 ）
→ ...( 續接 10《第十 行供下堂法事》注釋淺譯 (09) )...
水陸《第十供下堂》
(1) 修改譯文，並加【注：四生五趣】①《楞嚴經貫攝》 如文。
回覆刪除(2)「其女兒「悅意」嫁帝釋為妻後」 改為 「其女兒嫁帝釋為妻後名「悅意」」。