－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
【◎二席】
一心奉供。十方法界。五嶽四瀆。地載遊空。福德諸神。係祀靈祠。并諸眷屬。
惟願不迷本性。承佛威光。是夕今時，受茲供養。
【譯】：至誠一心恭奉供養，十方法界一切五嶽四瀆神君，與載居於地或遊行於空，福德諸神眾，以及係祀靈廟的所有神靈，與諸眷屬。
恭誠祈願十方法界所有此等諸神靈眾及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕奉供之時，歆受此等上妙供養。
○五嶽聖君同佐命。扶桑水府萬仙真。 江河淮濟眾龍神。四大海王諸眷屬。
○華果園林并百穀。旱蝗災病眾神司。 五方分野土神君。風雨雷霆熒惑類。
【譯】：至誠對於十方法界諸神靈，如：五嶽聖帝與五嶽佐命真君，水府扶桑大帝與水府諸仙神眾；江河淮濟四瀆源公與五方龍王、九江五湖等諸龍王眾，及四大海王等眾神靈與諸眷屬。
乃至司掌管理花果園林與百穀等，及旱災、蝗害等病荒之所主諸神眾；五方土君、十二分野神君等諸土神君眾，與掌理雷霆風雨、火部熒惑等諸神眾。
以及天下諸郡城隍列廟、縣邑山川係祀靈祠等諸神，因衛國安民立功勳或施法禦災而受國家賜封神位；凡此所有十方一切福德威神等眾，我等於今皆至誠恭奉供養。
【注】：請對照「奉請下堂」第二席原文、及譯文中之【注】。
【注：廟食】謂有功者死後，受人立廟奉祀，享受祭饗。 《後漢書•梁統傳》：「大丈夫居世，生當封侯，死當廟食。」
伏以奠形山嶽。巨鎮稱尊。奉職雷霆。至靈可仰。
穀榖果園林之所主，水火風雨之攸司。居海澤之龍君，守方隅之土府。
城隍列廟。里域叢祠。定國安民，著元勳於史冊。禦災捍患，結盛德於人心。擅王侯徽美之稱，顯天地神明之用。
洞陰陽而有序。信賞罰以必行。既助化於昌時，宜垂名於常祀。
【譯】：諸神明眾，或立雄偉之形於巍巍山嶽，神威鎮守而受尊稱；或奉責盡職於風雨雷霆之重任，至為靈明而令人欽仰。
以及，司管百穀、花果、等園林之諸神眾，與掌理水火風雨調順之諸神；或潛居大海水澤之龍王神君，安守四方四隅之土府神眾。
乃至，天下省郡城隍列廟，與鄉里林野間之神祠等諸神靈眾；由於護國安民，功勳卓著而記載於史書；或防禦災難、捍阻禍患，因隆恩盛德而深得人心愛戴；享有帝王、公侯等美好的尊稱，也彰顯出天地神明靈善之德用。
洞悉陰陽萬象之吉凶而條然有序，信守賞善懲惡之天理而力行昭然；既佐助化育世間於昌盛之時，故宜垂名流傳後世而常享祭祀。
謂善權則暫同諸事。言實報則正墮邪思。故知血食以傷生，未若齋心而潔己。
其或多貪徒屬，廣闢殿堂。妄作殃祥，自昭威勇。
真常素昧，竟莫識於依歸。惡習彌增，將速趣於淪墜。
今則特開勝會。普度迷流。願因佛日之光。來赴檀家之供。
親承法施。豁悟性空。勿眷戀於塵寰。即升騰於樂土。歸命頂禮。常住三寶。
【譯】：此等神應靈驗之機，若以「善權」而論，暫且視同之為種種「方便示現」的事跡；然就「實報」而言，則其所為卻正墮於邪思惡報之中。故知貪求受祭血肉之食而傷害生靈性命，實在不如淨心持齋為善而潔己身心。
諸神眾中，有的或者貪圖多擁徒眾部屬，喜愛廣建華麗的殿堂，或恣意妄作種種降災興祥的靈異之事，以昭彰自我的威靈神勇。
由於素來不識真實常住本性，也就無從得識清淨本源而知所依歸。反因貪戾傷生等惡習日益增累，導致更加疾速地趣向於淪沒，而墮落至惡趣之中。
於今特為開建殊勝的大齋勝會，平等普度一切迷流中的苦難眾生；恭誠祈願十方所有一切諸神靈眾與諸眷屬，仰承佛陀慈悲德智之光明攝照，共偕來赴施主請供之法會道場。
親承無上勝妙法施，豁然得悟真性本空；莫再眷顧流戀於俗塵世間，當即超升於安樂淨土。謹以至誠懇切之心，歸命頂禮十方法界一切常住三寶。
（※ 主法想五嶽四瀆諸神，親聞妙法，豁悟性空，即生淨土，。歸禮三寶，允受供養。 ）
→ ...( 續接 10《第十 行供下堂法事》注釋淺譯 (06) )...
水陸《第十供下堂》
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