－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
日觀既爾，餘觀例然。次觀水，觀地，觀樹，觀池，及以總觀。凡此六觀，皆觀彼土之依報也。
次觀座，觀像，觀佛，觀二菩薩，普觀，雜觀。凡此七觀，皆觀彼土之正報也。
次三觀者，觀三輩九品往生。令其捨劣而取勝也。
又經云，是心作佛，是心是佛。言作佛者，顯佛從修，非是自然。全是而作，全性成修。故曰心作也。
言是佛者，顯佛本自具，非從修得。全作而是，全修成性。故曰心是也。
【譯】：日觀既然如此，其餘十五觀也是同理。故其次觀「水」，觀「地」，觀「寶樹」，觀「八功德池水」，乃至於「總觀極樂世界眾寶國土」。以上六種觀想，都是觀極樂淨土之依報國土莊嚴。
然後再觀「寶蓮花臺座」，觀「無量壽佛與觀音、勢至二菩薩像」，諦觀「無量壽佛」，諦觀「觀世音菩薩」、「大勢至菩薩」二菩薩，普觀「自生於西方極樂世界中」，雜觀「一佛與二菩薩變化身像」。凡此所述七種觀想，都是觀極樂淨土中，無量壽佛與觀音、勢至二菩薩之正報身相莊嚴。
而最後三觀，則分別觀「上輩之上、中、下三品」、「中輩三品」、及「下輩三品」之往生等相。其所以如此詳述「三輩九品」之觀想，都是為了令眾生知所簡擇，捨低劣而取勝進啊。
又於《觀無量壽佛經》中有云：「是心作佛，是心是佛」。其所以謂之「作佛」，（是從「修心作觀」而言），即在顯明「佛」乃從修證而得，非是自然所成。因此，全此一心修觀而作佛，則全此真性悉修成「佛」。所以說：「是心作佛」！
至於所謂「是佛」者，（乃從「果佛本具」而言），則在顯明「佛性」本來即各自圓具，非是從外另修而得。因此，全此修觀作佛之當體亦即是本心；則全觀而修成「佛」，其實即是本來圓具之本性。所以說：「是心是佛」！
【注：觀像】《佛說觀無量壽佛經》：「佛告阿難及韋提希，見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。… 想彼佛者，先當想像，閉目開目見一寶像如閻浮檀金色坐彼華上。…想一觀世音菩薩像坐左華座，…想一大勢至菩薩像坐右華座。此想成時，…諸蓮華上各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。…是為想像。名第八觀。」（T12n0365_p0343a18）
【注：雜觀】①《佛說觀無量壽佛經》：「若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像在池水上。如先所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者必得成就。… 阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在。或現大身滿虛空中，或現小身丈六八尺。所現之形皆真金色。… 觀世音菩薩及大勢至，於一切處身同。眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。… 是為雜想觀。名第十三觀。」（T12n0365_p0344b25） ②《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》：「第十三雜明佛菩薩觀。今評此觀略有二意。一為前觀佛及菩薩勝相不成者，乃令捨大而觀丈六。二為觀前勝相已成之人，令其更觀勝劣化用遍十方界，使品位增進。」（T37n1751_p0227c20）③《佛說觀無量壽佛經白話解釋》：「這一種觀想一佛二菩薩的形相，是不一樣的，有時候見到大相，有時候見到小相，有時候見到菩薩本來的身相，有時候變化了眾生的身相，所以稱做雜觀想。就叫第十三觀。」（http://book.bfnn.org/books/0032.htm ）
【注：是心作佛，是心是佛】《觀無量壽佛經疏》：「初汎明諸佛法身自在從心想生。…法界身者，報佛法性身也。眾生心淨法身自在，故言入眾生心想中，如似白日昇天影現百川。 … 又法界身是佛身，無所不遍法界為體。入一切眾生心想中者，得此觀佛三昧解入相應，故言入心想中也。是心作佛者，佛本是無心淨故有，亦因此三昧，心終成作佛也。是心是佛者，向聞佛本是無心淨故有，便謂條然有異，故言即是。心外無佛亦無佛之因也，始學名作，終成即是佛。若當現分別諸佛，法身與己同體。現觀佛時心中現者，即是諸佛法身之體，名心是佛。望己當果由觀生彼，名心作佛也。正遍知海從心想生者，以心淨故諸佛即現，故云生也，亦因此觀佛三昧出生作佛。」（T37n1750_p0192b02）
【注：言作佛者、言是佛者】①《淨土境觀要門》：「至釋是心作佛是心是佛。 從修觀邊說名為心作。 從本具邊說名為心是。」（T47n1971_p0290b01） ②《寶王三昧念佛直指》：「又經中云是心作佛是心是佛者。所以示今觀佛，當明修性不二之旨。 言作佛者，此有二義。一者淨心能感他方應佛，謂諸佛法身本無色相，由眾生淨心依於業識熏佛法身故，能見佛勝應色相。二者三昧能成自己果佛，謂眾生以淨心想，成就觀佛三昧，故能使自己終成作佛。此之二義，初作他佛，次作己佛。當知果佛從證，非是自然，即是而作，全性成修，顯非性德自然是佛也。言是佛者亦有二義。一者心即應佛，前言性本無相心感故有，則心佛有無條然永異；今泯此見，故則眾生之心全是應佛，以離此心外更無佛故。二者心即果佛，既心是果佛，故知無有成佛之因，以眾生心中已有如來結加趺坐，豈待當來方成果佛。此之二義，初是應佛，次是果佛。當知果佛本具，非從緣成，則作而是，全修成性，顯非修德因緣成佛也。若以作是顯於三觀，則空破假立，皆名為作，二邊之觀也。不破不立，名之為是，中道之觀也。全是而作，則三諦俱破俱立。全作而是，則三諦俱非破立。即中之空假名作，則能破三惑立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空假之中名是，則全惑即智，全障即德，故心是應佛，心是果佛，故知作是之義一心修者，乃不思議之三觀，為十六觀之總體，一經之妙宗也。」（T47n1974_p0360c20）
◎ 則依上所述，簡要其義如下：
○是心作佛 －
一者、淨心能感他方應佛。淨心依於業識熏佛法身故，能見佛勝應色相。 （作他佛）
二者、三昧能成自己果佛。 淨心成就觀佛三昧，故能使自己終成作佛。（作己佛）
（※「是心作佛」，當知果佛從證，非是自然，即是而作，全性成修，顯非性德自然是佛也。）
○是心是佛 －
一者、心即應佛。 眾生之心全是應佛，以離此心外更無佛故。（是應佛）
二者、心即果佛。 以眾生心中已有如來結加趺坐，豈待當來方成果佛。（是果佛）
（※「是心是佛」，當知果佛本具，非從緣成，則即作而是，全修成性，顯非修德因緣成佛也。）
③《樂邦文類》：「是心作佛者，佛本是無，心淨故有。是心是佛者，向問佛本是無心淨故有，便謂條然，故言即是。始學名作，終成即是。 妙宗釋曰：欲想佛身，須知觀體。體是本覺起成能觀。本覺乃是諸佛法界之身，以諸佛無別所證，全證眾生本性故也。若始覺有功，本覺乃顯，故云法身從心想生。… 是心作佛者，明即心變全性成修。是心是佛者，心外無佛，佛外無心。… 妙宗又曰：今之心觀，非直於陰觀本性佛，乃託他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺，故應佛顯，知本性明。託外義成，唯心觀立。」（T47n1969Ap0154b11） ④《淨土生無生論》：「法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。論曰：行者稱佛名時，作佛觀時，作主伴依正觀時，修三種淨業時，一心不亂時，散心稱名時，以至見思浩浩恒沙煩惱，凡此有心，皆由真如不變隨緣而作，全體即法界。」（T47n1975_p0382c16）
汝輩六道羣靈，解此妙義。應當依法用觀，修此三昧。是則由三昧力，由佛攝受力，由本有功德力。會三力於一時，收成功於一念。便可不離當處，坐寶蓮華。不逾剎那，往生彼國。即心念佛，慕果修因。祖有誠言，可弗努力。
【譯】：爾等六道羣靈，了解此中妙義之後，便應當依法而作觀，修此「觀佛三昧」。如此一來，藉由觀佛相應三昧力，並仗阿彌陀佛慈悲攝受力，以及修觀本性有之功德力，會仗此三種殊勝力用於一時，而收功成圓滿之效於專誠之一念。於是便可不離於當處，而坐淨土寶蓮花（「質託寶蓮，不離當處」）；不逾剎那之頃，即得往生於彼安樂國（「神超多剎，豈出自心」）。故應即此一心而念佛，欣慕佛果而勤修因行。以上，皆是歷來諸祖殷誠教誨再三之言，大眾於今聞知，豈可不努力信受奉行！
【注：會三力於一時】①《淨土指歸集》：「般舟三力 圓通梵法師會宗集，引般舟三昧經言，念佛往生，有三種力。 一者本有佛性力，言煩惱心中有如來藏也。 二者慈光攝取力，言彌陀光明無量念佛眾生攝取不捨也。三者念佛三昧力，言憶佛念佛現前當來必定見佛也。此三種力，如三股繩合為大索，能牽重物。又如水火鏡子，若將對日以艾取之，即可得火。若將對月以珠取之，即可得水。今以鏡具水火之性，喻眾生本具佛性之力也。須假日月之光來照者，彌陀慈光攝取之力也。以珠艾能引水火者，信心念佛之力也。此三種物，缺一不可。三事和合，水火方生。三力相資，必生淨土。」（X61n1154_p0399c23） ②《阿彌陀經略解圓中鈔》：「又般舟經，明眾生有三力，故得見彌陀。一者三昧力，即論中所明是也。二者佛力，四十八願；經云設我成佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺。三者本功德力；此有二義。一者眾生自無始來，曾有念佛求生淨土種子；當時未生，今種已熟，應得往生。二者眾生心性，本具塵剎，雖十萬億之遙，無非性具，即性體性量；如帝網之一珠，影含眾珠；如大海之一浪，具全潮體；非但互具，亦乃互即。故四明云，若心性不具塵剎，則生無感見之功，佛無應現之理也。」 （X22n0423_p0572a13）
【注：即心念佛，慕果修因】《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》：「為令即心見佛法體，以此現因而證當果，故以心佛同體名心是佛，觀生彼果名心作佛。意在即心念佛及令慕果修因。」（T37n1751_p0220c15）
→ ...( 續接 12《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (05) )...
水陸《第十二燒圓滿香》
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