－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
－【 ◎法供養。 （前來所奉，並是財施。 今誦大乘，乃是法施。） 】－
備行齋法，悉入教門。要識事為，全歸理趣。
是以發心措意，屈膝低頭。燒香散花，然燈奉食。莫不資成於圓觀，咸令助顯於正因。以如儀雖有多端，若隨智無非三諦。
然則欲知斯道，豈外此宗。達萬法性相皆空，即一念思惟如實。
更須誦聖人所說之典，俾克符自己得解之靈。悟脩行處，於是為真。示供養中，以茲為勝。
【譯】：上來已完備具行清淨之齋法（事），悉皆引導攝入圓實之教門（理）。故應深心識知，凡諸「事相」所為，畢竟全歸「實相」理趣。 （※如《會本》「請上堂」(卷一 p.46)：「是皆即事以明心，要在忘情而照理。」）
因此之故，種種發心立願、敬心誠意，屈膝長跪、低頭合掌，乃至焚爇淨香、散撒香花，以及燃亮明燈、奉供妙食等等，無不都是得資於一心圓觀所而成就，也都是為了要藉以彰顯三諦具足的真如實相的理體。因此，行禮如儀雖有種種事相而繁複多端；但若隨圓妙真智而觀，一切即空即假即中，則無不都是圓融三諦的妙理！ （※ 如《會本》「說冥戒」(卷二 p.59)：「妙觀照之，無非三諦。」 ）
然而，若要了知此真實的道理，又豈外乎「色心互融、一念具足」的宗要呢。體達一切萬法「性相皆空」（無有自性性本真空、相非實有），即心一念思惟而圓融契合「真如實相」之道理體。
更須諷誦如來聖者所說的聖教法典，以令契明合自己得解真義的靈知。進而了悟一切修行之法，皆以如是一心圓融三諦乃為真實；同時彰示於所有供養中，也以此第一義諦之「無上第一法施」最為殊勝了！（※ 即如《會本》「結界」(卷一 p.17)：「如此法施，盡未來際，法界常融，唯一三諦。」；《會本》「供上堂」(卷一 p.75)：「得圓解者，三諦一心。絕待，對無前後。如此照理，是為不可思議第一義諦。如此行施，是為無上第一法施也。」）
【注：理趣】宗旨要義、甚深奧藏、真正的道理。
【注：措意】用心立意；留意、在意。《孔子家語•致思》：「丈夫不以措意，遂渡而出。」
【注：正因】①正謂中正，中必雙照，三諦具足，故名正因。（中正者，離於邊邪也。雙照者，照空照假也。空謂蕩一切相，即是真諦；假謂立一切法，即是俗諦；非空非假，即是中諦。故云三諦具足。）（三藏法數）②「三因佛性」之一。《涅槃經》所說：一、正因佛性，離一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德，故名正因佛性。 二、了因佛性，照了真如之理之智慧也，依之成就般若之果德，故名了因佛性。 三、緣因佛性，緣助了因，開發正因之一切善根功德也。依之成就解脫之德，故名緣因佛性。 《金光明玄義》曰：「云何三佛性？佛名為覺，性名不改，不改即是非常非無常，如土內金藏，天魔外道不能壞，名正因佛性。了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應，如人能知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。緣因佛性者，一切非常非無常功德善根資助覺智開顯正性，如耘除草穢掘出金藏，名緣因佛性。」同記上曰：「正謂中正，了謂照了，緣謂助緣。緣資了，了顯正，正起勝緣。亦是正發於了，了導於緣，緣嚴於正。正起勝緣，相由既然非橫義也，一心頓具非縱義也，此妙因能剋妙果，俱名因者其義在玆。」此三佛性，又為空假中之三諦。了因為空諦，緣因為假諦，正因為中諦也。 《輔行》二曰：「三千即空性了因也，三千即假性緣因也，三千即中性正因也。」（佛學大辭典）
【注：性相皆空】①《法華經演義》：「知法常無性者。謂諸佛能以權實不二之妙智，了知世間出世間，一切諸法，常自空寂，本來無性。無何等性？所謂諸法無自性、無他性、無自他共性、無自他離性；不但無於四性，并無性之無，亦復無也！ 何者？以諸法從本來，自性相皆空故也。 如現前介爾一念心起，即便具足三千性相，百界千如。而此三千，不從自性生，亦不從他性共性離性生。故此無性，如來究竟了知，所以知法常無性。 然此無性之法，乃是一切眾生之佛種！」（X33n0625_p0097b16） ②《法華經文句纂要》：「復次菩薩摩訶薩，觀一切法空，如，實相。 觀，中道觀智。 一切法，十法界境。 若單論智，智無所觀，故舉一切，以顯皆空。(僭補曰：空者，十界依正，染淨緣生，性相皆空。無所得也)。如者，二邊中諦，無一異名如。實相者，非七方便，故名實。以實為相，故言實相也。」（X29n0599_p0739c22） ③《大集大虛空藏菩薩所問經》：「一切法者是佛法故。是佛法者即非法故。 所以者何？以想分別以想遍知，假名說故。於中無相、亦非無相，無法、非無法，究竟無相。此相清淨自相遠離，猶如虛空同一自性。佛法亦爾性相皆空。」（T13n0404_p0639a11）
【注：如實】①如實相、如實性也。又，如者平等之義，實者不虛之義；又真如實相之義，皆以名理體。法華經安樂行品曰：「觀諸法如實相。」 行宗記上一之二曰：「真如平等，體離虛妄，故云如實。」法華文句九，釋如實道曰：「如如真實之道。」三藏法數十四，釋如實空曰：「真如實相，體本空寂。」（佛學大辭典） ②真如實相：真如與實相，同體異名，約於假諦之妙有而曰實相，約於空諦之一如而云真如。此二不二之中道云法界。但真如有不變隨緣之二義。又實相其實為三諦之總名，故真如實相通於空假中也。 觀佛三昧經曰：「佛地果德，真如實相，第一義空。」 往生要集中本曰：「色即是空，故謂之真如實相。空即是色，故謂之相好光明。」（佛學大辭典） ③非假謂之真，不變謂之如，離虛謂之實。真如即一切眾生的自性清淨心，亦稱為法身、如來藏、法性、佛性等。此真如自性，並非虛妄，乃係真實之相，故名真如實相，簡稱為如實。（佛學常見辭彙） ④如，契合之義；實，真實之義。 謂真實之教法，契合於真實之道理者，稱為如實。例如如實修行、如實行者等。與「如法」、「如說」等同義。又為真如之異名，又作真如實相。謂諸法之理體，乃真實不變，平等無異，故稱如實。（佛光大辭典）
我佛如來，有法供養真言。謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來，有法供養真言，於茲恭謹宣誦：
唵。薩婆怛他揭多。 悟呬耶。 摩訶鉢哩鉢底。波羅密多。 布闍瞑伽。 三摩達囉。窣癹囉拏。 三末曳。 [合*牛] （三徧）
（※ 主法當知前來所奉一一供事，並是財施。 今誦大乘，乃是法施。財食養命，惟資福業。法以開性，是為智度。二施並運，方名溥濟之道。況前財施，皆有慧觀方便，以法導之。則知一一供事，無非法施。財外無法，法外無財，二施平等，皆即三諦。 作此想時，六道羣靈，咸蒙法喜，各得解脫。 ）
六種妙供。供獻已周。大眾諷誦六方六佛淨土尊經。
【譯】：以上敬奉六種妙供，於今已恭誠供獻周圓。大眾於此，謹再至誠諷誦《六方六佛淨土尊經》。
【注：六方六佛淨土尊經】即指「佛說阿彌陀經」。因經中世尊明言，東、南、西、北、下、上等六方諸佛，皆共同印證而稱讚此不可思議功德一切諸佛所護念經。
南無蓮池海會佛菩薩 （三稱）
佛說阿彌陀經 （誦經）
【○ 讚佛偈】
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
【譯】：慈悲的阿彌陀佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色；相好莊嚴無有能及、清淨光明無與倫比。 眉間白毫柔軟瑩潔，宛轉右旋，有如五座須彌山之大；深青色的佛眼，澄淨清澈，縱廣如四大海之闊。
而且阿彌陀佛的常光遍照，於圓光中化出無量無邊的化佛；還有眾多的化菩薩，也同樣是無量無邊。 由於因地廣發四十八願度化眾生，如今願滿而成就佛果，故以九品蓮花接引所有念佛眾生 故慈悲接引九品眾生，普令出離同渡生死煩惱苦海而往生清淨極樂的淨土。
【注：讚佛偈】請參考「說冥戒」單元中之【注】。
南無西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 （繞佛千聲）
南無觀世音菩薩 （各三稱）
南無大勢至菩薩
南無清淨大海眾菩薩 （各三稱）
【○ 三歸依】
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心。
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海。
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙。
【譯】：自歸依佛，當願眾生，體會悟解正覺大道，廣發無上之菩提大心。
自歸依法，當願眾生，深入精通經藏妙法，廣生如海之般若正智。
自歸依僧，當願眾生，統合領綜理和合大眾，廣圓妙德而一切無礙。一切自在而無有罣礙。
【○ 回向偈】
願以此功德。普及於一切。我等與眾生。皆共成佛道。
【譯】：至心誠願以上來所有功德，普周遍及於法界之一切；我等與有情眾生，都能同修而成就無上的佛道！
(1)「以九品蓮花接引所有念佛眾生」 改為 「故慈悲接引九品眾生」。
回覆刪除(2)「一切自在而無有罣礙」 改為 「廣圓妙德而一切無礙」。